呢？那知道“没有声音”
的是谁呢？
那还是闻性嘛！
所以，远离声尘的那个东西是谁？就是“不与一切万法为伴侣”
的是谁？我们现在不要去注意跟声音在一起那个“闻”
，去注意那个在听当中不跟声音在一起的。
你听到声音，有一个是跟声音在一起的，有一个是没有跟声音在一起的，你要注意的是没有跟声音在一起的。
跟声音在一起的那个随声音就消失掉了，但是有一个是不跟声音在一起的，那个东西你要把它找出来，就是“不与一切万法为伴侣”
的那是谁？
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
我们再往下看。
是故阿难！
声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
所以你应该知道，你从这个地方产生判断力，外在的声音在听闻的过程当中是有生有灭的，声音有时候有，有时候没有，但是闻性，你的闻性却是不随声音而有生有灭。
“令汝闻性为有为无”
，闻性并不随声音的有而有，也不随声音的无而无，它是常住不灭，是恒常存在的。
这个就是我们整个修行的真因。
你不要老是去注意跟声音在一起的那个六根，你要去注意没有跟外尘在一起的那个六根，就是我们讲的闻性。
我们看最后。
汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断，终不应言离诸动静闭塞开通，说闻无性。
这一段，是佛陀对阿难尊者的一个诃责。
说阿难你尚且处在颠倒当中，生灭跟不生灭都分不清楚，“惑声为闻”
，把外在的声音当作内在的不生灭的闻性。
“何怪昏迷，以常为断。”
何怪就是难怪，难怪你遇境逢缘的时候，你都不能够回光返照，老是随外境而转。
你都没有去注意不随声音而转的那个闻性，只是注意那种外在的生灭的作用。
所以“终不应言”
，就是你不应该说，“离诸动静闭塞开通，说闻无性”
。
这个“动静”
指的是外在的声尘，动是有声音，静是无声音。
这个“闭塞开通”
指的是浮尘根。
什么叫闭塞呢？假设耳根受到伤害，这个人是聋子，叫闭塞；耳根正常的人叫作开通。
也就是说，身为一个闻性，不管你外在有没有声音，不管你耳朵听得到听不到，闻性永远是存在的，闻性就是闻性。
现在佛陀越讲越细了，刚开始说你要在六根中修学，然后，六根当中到底什么是一时的客人，什么是主人，这个地方要讲清楚了。
这以下讲出一个譬喻。
我们看佛陀怎么譬喻。
如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时捣练舂米。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。
