譬喻：这种照了的功能，就好像在日正当中，什么事情都看得清清楚楚，我们身体的影子根本没有地方可以隐藏，身影无藏身之处。
合法（来世果报）：二习相陈，“二习”
指种子跟现行，两个法互相的陈述，所以我们到了阴间以后，一个人经常的覆藏，他来生的循业现，这个“恶友”
来跟他对验；“恶友”
就是过去跟他一起造业的这些同伴，就来到阴间跟你对证；“业镜”
就是它有一种善恶业力的镜子，它能够照见你过去所做的种种恶事；“火珠”
这个珠子它能够显现你心中种种的想法，你心中有什么样的想法，当时是用什么样的心态来造作的，这个火珠它就能够显现给你看。
透过恶友、业镜跟火珠这三个法，使令这个罪人他就很清楚的如实的披露过去所造的罪业，用这样来对验我们过去的事情，在阴间就会有这种果报出现。
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劝诫
是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。
菩萨观覆，如戴高山履于巨海。
佛陀对劝勉说：十方如来以他的智慧眼，来观察我们造了罪以后的覆藏，就好像阴贼；“阴”
就是躲在暗处的贼，这个贼没有消失掉，我们表面看，哦！
这个贼不在了，其实他是在的，他随时会出来活动，因为他躲在暗处，随时会出来破坏我们的财宝。
菩萨观察覆藏这件事情，就好像一个人头顶着高山想要过大海一样，因为山越多，下沉的就越厉害。
戒律上说：忏悔则安乐，不忏悔罪愈深。
意思就是说，我们造了一个善法要把它隐藏，但是你造了罪业一定要露出来，因为你一露，你的罪业就能够消灭掉。
以上十种的恶因它的情况，蕅益大师说：其实是偏重在纯情跟九情一想，这种比较粗重的烦恼来说，才招感地狱的果报，是这个意思。
圆瑛老法师后面有一段开示讲得非常好，圆瑛老和尚说：我们一个人，一般正常人都是有造善有造恶，我们有时候拜佛、念佛，有时候也造作一些罪业，包括前生、包括今生。
这怎么办呢？我们对已经造的罪业怎么办？
圆瑛老和尚提出一个观念说：修行人你要做一个很殊胜的法门就是「有因无缘」。
你不能够去创造一个去刺激罪业的因缘，譬如你今天你有一个田地，里面有很多的种子，但是你不去灌溉，不去浇水，不去思惟，这个种子它也不能开花结果的。
所以圆瑛老和尚说：在净土往生的临终正念当中，你要能够做到所谓的「有因无缘」，使令苦果不成。
「惑、业、苦」我们起烦恼，造的罪业，业到苦果这个中间你要把它切断，不能让业转成果报。
那这怎么办呢？当然你要断恶念的相续。
这个思想在『大乘起信论』也提到，它说：我们正念真如的人，最主要的目的就是「破和合识，断相续心。
」因为你根本没办法去对治种子，烦恼有种子跟现行，种子没办法对治的，只有持《楞严咒》。
所以我们是怎么样？是对治烦恼的现行。
我们要注意一点，烦恼的第一念是没办法对治的，凡夫没办法对治第一念。
你看《菩萨戒》，第一个烦恼它不治你的罪，因为这不是你的错，这是你的等流习气；你是个生死凡夫，遇境逢缘肯定起烦恼。
但是你烦恼第一念起来以后，你的观照力止观力量没有现前，第二念开始治罪。
《菩萨戒》是从一个比较合理的角度来治罪，它是从第二念来治罪，烦恼的相续开始治罪。
它这个观念就是说：我们今天只要你能够每一个恶念起来，第一念不能怪你，但是你第二念的时候，你马上转念念佛，或者用空观，或者你思惟烦恼的过失，观察烦恼是生灭的，你不随妄转，「正念真如，不随妄转」，然后把烦恼的相续破坏掉，这样子就能够达到临终的正念。
我们一再的强调，临终的正念是有两种情况：一个是祖师的正念。
祖师的正念是怎么样？他完全没有烦恼，这个我们做不到！
第二种是有烦恼，但是你忆念你的真如「何期自性，本自清净。
」你能够做到不随妄转，我们现在是做这一件，我们求的是凡夫的正念--「不随妄转」。
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