你看释迦牟尼佛的弟子还有人堕三恶道。
外境可以影响我们，但是外境不能真正改变我们。
你能够把影响跟改变抓到，你就知道，哦，原来什么叫非和合、非不和合，这个中道的思想就抓到了。
你就知道你应该怎么用功，你就知道怎么善知取舍。
这个地方是“破和”
。
卯二、破非合
【图一】
这以下卯二，破非合。
前面的“和”
是一种互相的参杂，这个地方的“合”
是一种互相的结合。
我们看经文：
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？
当我们这种微妙的见性生起一种见分的了别功能的时候，假设跟外境是完全不和合、不结合，那么到底它是不跟光明结合，还是不与黑暗结合？还是不与通达结合？还是不与阻塞结合？也是举出了四种情况。
我们看第二段的经文：
若非明合，则见与明，性相乖角。
如耳与明，了不相触。
假设我们的见分是绝对不与光明相结合，那么这个地方就有问题了：能见的见分去攀缘相状的时候，两个没有真正的结合，这样子呢，“性相乖角”
。
性指的是见分，它是一个心法；相指的是光明相，是一个色法。
如果完全没有结合，那么这两个应该是互相乖违，各处一边。
各在一边，两个都没有接触。
举一个例子，就好像耳根跟光明相一样。
这个光明相，耳根根本没办法攀缘，是要眼根攀缘光明。
耳根的活动范围只能够听到声音，所以耳根跟光明相两个是完全不能接触的。
所以你说你跟光明相不结合，就好像耳根跟光明相一样，“了不相触”
。
见且不知明相所在，云何甄明合非合理？
这样，你的见分连光明相都看不到，你怎么去甄别、怎么去分辨到底它有没有合或者是不合啊？你根本没办法判断。
所以我们心跟光明相不和合，是不能成立的。
这以下再作一个“结示例余”
。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
黑暗相、通达相乃至于群塞相的道理，“亦复如是”
。
“非不和合”
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