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，成佛是要有机会的。
那么当我们能够把握这个机会去修学的时候，是什么相貌？“所得密言，还同本悟。”
这一段是比较深，诸师的注解不同，我们根据蕅益大师的，比较清楚。
蕅祖说这个“所得密言”
，是约着因地的观行来说的。
那么为什么说我们在因地修学的时候是“所得密言”
呢？因为“行起解绝”
。
楞严王三昧在讲道理的时候，佛陀依止名言来明三谛理，但是真实在修止观的时候是离开一切名言的，是没有相状的。
你观察这个因缘法是即空即假即中，它的当体是无自性的、是无生的，但是它有它暂时的假相。
但是在观的时候，心中是没有名言的，这叫“所得密言”
。
在因地的时候是“行起解绝”
。
在果地的功德可以说是“自心本具”
。
当我们破妄显真，把六根、六尘、六识的相状破坏以后，回归到一念心性的时候，这个心性是从什么地方而来呢？“还同本悟”
，是本来就具足，只是我们过去一时间把它疏忽了而已。
这个地方等于是说明这个法门的殊胜跟法门修学的过程。
“则与未闻无有差别。”
这个地方一个相反的字句，如果不能够好好地把握这个机会来修习观照，那么这跟没有听闻是没有差别的，所以徒闻无功。
说这个机会难得，这是讲到法门的殊胜。
我们看第三段，“请问圆根”
。
惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。
作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
这一段就正式地来请问圆通本根，说，唯愿佛陀能够依止大悲心，教授我成就无上菩提道果的方法：如何来选择圆通本根当作修学的方便，成就如来最后的开示。
因为整个楞严王三昧，佛陀整个理论，该讲的都讲过了，只有修学的下手处还没有开示，所以这是整个修学三昧的一个最后的开示。
说完以后，“五体投地，退藏密机”
。
“退”
就是退回本位，这个“藏”
就是心中保持默然，“密机”
就是心中默默地期待佛陀的开示。
“冀佛冥授”
，这个“冀”
就是希望，希望佛陀能够在暗中用间接的方式来教授。
这个“冥”
，我们讲是昏暗的意思，或者说是间接的意思。
这段话的意思，古德的注解是说，因为佛陀在回答这个圆通本根的时候并没有直接宣说，而是请弟子们来宣说，佛陀一一地认可，所以这个地方等于是冥授。
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