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如我此说，名为佛说；
不如此说，即波旬说。
如果能够正如我前面所说的，这个就是佛陀所宣说的正法眼藏，假设违背前面的旨意，就是魔王的邪知邪见。
我们刚开始在修学戒律的时候，很多人提出一个问题，说：绵羊的毛为什么不能用呢？很多人提出质疑，因为绵羊的毛，就像我们剪头一样，它时间到它自然要掉的，所以你把他剪掉，对它完全没有影响，他也不会痛苦，就像剪头一样，但是佛陀还是不允许用。
我们在《楞严经》得到答案了，因为你用他的东西就跟它结缘，对我们离开三界自然是很不好。
有一个禅师他行脚，他刚好到一个古代的乡村，看到有人在办喜事，看了以后他讲了一个偈诵，他说：「娑婆众生苦，孙子娶祖母，牛羊桌上坐，六亲锅内煮。
」他说：众生六道轮回是很痛苦。
为什么呢？你看这因缘变来变去，孙子娶祖母，因为这祖母过去爱这个孙子，所以当这个祖母死掉以后跟孙子结缘；牛羊桌上坐，他们过去所杀的，你过去吃它的肉，现在牛羊变现来吃你的肉，牛羊变成人来桌上坐；过去的六亲在锅内煮准备给人吃。
所谓的肉债，是个很重要的因素。
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诸位你看看印光大师文钞，他讲到临终的正念，除念佛以外，印祖是很强调吃素的，而他的理念是从《楞严经》的地方出现。
你临终的时候，你希望没有障碍，没有冤亲债主来障碍你，你就少吃它们的肉。
今天我们要从这个地方跳到那个地方去，你身体的负担是越少越好，你若背着一百公斤还能跳过去？所以这个地方佛陀说：你能够不吃任何众生的东西，那你真实的解脱，减轻你临终的负担，是这个道理。
辛三、盗戒
【图一】
“盗”
的定义是不予而取他物，是我们所对治的恶法，包括偷盗、包括强夺、乃至于用诈欺的方式来骗取财物，都叫做偷盗。
“戒”
是能对治的法。
在本经讲到四根本重戒，都不是只是身口而已，还偏重在意业的断除这种偷盗之心。
因为在〔菩萨戒〕就是重理观的，是重意业的，因为〔菩萨戒〕它根本的思想，就是在加强你的菩萨种性，从菩萨种性动出来，最后加强你的菩萨种性，所以它重视意业的。
持戒功德
阿难！
又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
总说持戒的功德：阿难！
在世界中的六道众生，假设我这一念心不生起偷盗之心，这要有理观的智慧。
一个人不生偷盗，你当然要安住真如本性，一个人安住在无明妄想，就很可能生起偷盗。
所以你要远离虚妄的生灭心，而回归到不生灭心，你才能做到「其心不偷」，那就不再随顺生死业力相续。
可见得偷盗是增长生死业力，是障碍我们出离的，是这个道理。
犯戒过失
汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。
彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
佛陀告诉我们，为什么要断离偷盗的主要因素：汝等修学大乘的三昧，我们真正的目的是要离开三界的尘劳烦恼，假设偷心不除，不但三界的尘劳不可出，而且会有以下的过失。
纵使我们有多闻的智慧，有少分的欲界定跟未到地定的功德，但是我们内心当中还累积很多偷盗的功能，最后的结果是必落邪道，邪祗鬼魅之类的众生。
上品精灵，假设你的福德资粮很够，那就是精灵。
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