)这个人经常在有信心的坛越面前放纵自己,喝酒吃肉,乃至于广行男女淫欲之事。
他做了男女淫欲的事情,众生要讥嫌,但是他本身的禅定还有魔力的摄受,他来摄受这个眼前的人,虽然看到他这种非法的事情,对方也不生疑谤。
鬼心久入,魔王或鬼神长时间控制他的心以后,他的心跟鬼经常在一起以后,他有更不可思议的事情出现,他吃屎尿,他自己的感觉就跟喝酒肉的感觉是一样,一种俱空。
「一种俱空」古德的解释说,他不是真正的空观智慧成就,他是偏空,所以他智慧没有成就。
那为什么能够吃屎尿跟吃酒肉一样呢?那难道成就无分别智吗?不是。
他是禅定的力量摄受,因为禅定能够让他安住在舍受,所以他以禅定的舍受让自己没有感觉,所以他吃屎尿也是没有感觉,他吃酒肉也没有感觉。
不像佛陀的心跟屎尿一接触的时候,入此人口成甘露味,因为佛陀是大智慧的境界。
他这个地方不是有智慧,他是一种禅定,他的智慧是邪见。
破佛律仪,他一生当中经常破坏佛陀所制的律仪,而且误导众生去造杀盗淫妄的罪业。
当然他自己造了罪,失了禅定,来生堕落到三恶道当中。
我们一直在强调即空即假即中,为什么大乘佛法观空,它为什么空当中马上补一个即假?带假修空。
你要不坏假名假相,所以大乘佛法所观的空,是空掉你心中的妄想,不是空掉外在的因果,这地方大家要清楚,「法性虽然本来空寂,但是因果丝毫不爽」,这两个要同时现前,叫即空、即假、即中。
辛十、爱极成贪
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【图六】
前面的空解成断,他是在智慧当中偏空了,空观太强,这地方是假观太强、偏有。
禅定智慧那种舍受的过程当中,产生空观的理解,这地方在虚明境的受阴当中,因为有殊胜的快乐产生而产生贪爱。
端现相
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,味其虚明,深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极狂,便为贪欲。
这个修止观的人,他已经把对外境的执着,那个六尘完全消灭了,所以他开始观察六根,六根的感受。
他对六根本来是应该对治的、要远离的,结果他可能一时的失念,反而味其虚明。
当他禅定成就的时候,他观照智慧也成就的时候,在一个身心轻安的过程当中,他突然间没有正念真如而味其虚明,“味”
就是爱着,对六根产生虚明感受产生爱着。
而这个爱着又怎么样呢?深入心骨,非常的坚固很难动摇,爱得很深、很深。
这一念心突然间产生无限的贪爱,男女贪爱之心,而且是非常的深重,乃至急近要狂,而转成一种深重的贪欲不能自拔。
他本来要对治这个感受的,结果对那感受却贪得更深,这就是假观太强。
怎么办呢?看佛陀的对治。
指名教悟
此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲,悟则无咎,非为圣证。
佛陀说:这是在禅定中的一种的安顺入心,因为他禅定转深了,粗重的妄想被调伏了,所以有一种殊胜的轻安乐随顺于他的心,而这时候又产生强烈的假观产生执着,没有空观的智慧来调伏,结果一时的失误,而堕入到整个轻安乐的快乐当中。
轻安乐本来是一个很清净的、很微细的,但结果他一再的放纵,因为轻安乐毕竟是属于色界的快乐,但他不断的放纵,结果转成欲界男女的贪欲。
示迷必坠
若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者,名持法子。
神鬼力故,于末世中,摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万,魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难。
疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。
他如果能够马上回光返照,他就能够远离过失,继续的往前;如果他产生真实功德的理解,就会有一种贪欲之魔,入其心中,就产生邪见。
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