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第二讲（第3页）

（一）道前基础

第二个是讲修行，“修学止观”

。

这里正式说明返妄归真的方法，佛陀讲到有“道前基础”

跟“正修止观”

。

佛陀讲二十五圆通之前，先讲修学有三种基础：

第一，严持净戒。

当然佛陀讲的戒没有那么广，他主要是提出四根本戒：杀盗淫妄。

这四根本戒，是三世诸佛出世的一个根本。

佛陀说，不管是过去佛、现在佛、未来佛，这四条戒是一定会制的，其他的戒就不一定。

为什么呢？这四条戒是修道的根本。

你根本破坏了，你三昧也消失掉了。

第二，诵持神咒。

这是在对治鬼神障。

佛陀说：末法时代，所谓的魔强法弱，鬼神特别多，所以要诵持楞严神咒，来保护修行者免离鬼神的障碍。

第三，安立道场。

就是说你修学依止的处所很重要，你要有一个清净的处所，还要结界，还要供养佛像——要有种种的香华灯烛的供养。

这个地方讲到依众靠众、依止道场的重要性。

这三个都是修学楞严王三昧不可缺乏的基础，缺乏一个，你这个三昧就修不成。

这个是修道的基础。

这个基础你具足以后，你就有资格来修学这个三昧了。

（二）正修止观

这当中有“正修止观”

，这个止观在修学中有两个重点：

第一个，菩萨愿。

《楞严经》在修学之前先愿，就是你找到本心以后、开始要修行之前，要菩萨愿：你为什么而修习？你用这个愿来引导你的修学。

当然这个愿是从内心起来的，我们思惟道理、了解本性以后再动出来的。

第二个，正念真如。

正念真如是整个正修。

正念真如在本经当中，它是先观察内心的真如，然后再观察外境的真如。

先观察你这一念心是有不变的体性、从你的心中找到不变的体性，然后再从外境——五蕴、六入、十二处、十八界，整个身心世界变化当中，找到外境的不变。

《楞严经》的正念真如——其实真如是包括不变跟随缘两个功能，但是它主要先找到不变。

就是说，生命是变化的——你看那个波斯匿王说，我三岁的时候身心世界是这样子，二十岁的时候是很年轻，现在六十岁又衰老了。

我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化。

你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。

那我怎么办呢？云何应住呢？所以你在这个变化当中，要找到一个不变的体性。

《楞严经》是先找到不变，然后再去求随缘，以不变应万变。

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