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第七讲（第3页）

何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。

这个时候，佛陀安立了一个例子：佛陀说，这么多的一千二百五十个常随众的比丘，刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。

乞什么饮食呢？去乞求一种“抟食”

。

因为古时候印度吃饭没有筷子，他用手去拿，所以它的饮食是一团一团的。

这样的乞食结束以后，大家就回到了只桓精舍。

这是把乞食的过程作一个说明。

以下就是佛陀正式问阿难尊者，说“我已宿斋”

。

身为佛陀，当然我已经吃饱——这句话意思是说，因为佛是法王，于法自在。

在这个例子当中，佛陀不需要饮食，所以必须把佛陀先简别出来。

他跟阿罗汉有所不同，因为阿罗汉是需要饮食的。

所以佛陀在僧团当中先把自己简别出来说，身为佛陀，我已经吃饱了。

假设在一千二百五十人当中，只有一个人吃饱了，其他人都没有吃，那么一个人吃饱了以后，其他人的肚子会有饱的感觉吗？他就提出这个问题，说一个人吃，其他人会饱吗？阿难回答说：“不也，世尊。”

这是不可能的。

什么道理呢？这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果，内心当中都成就我空的真理，但是他所依止的果报体不同，果报体是由业力所成就的。

你看阿罗汉，每一个人他入了三昧以后，他的心都是跟我空相应。

但是出定的时候，有的阿罗汉长得比较庄严，有的比较丑陋。

因为他前生造的业不同，所以躯命是不同的。

在不同的躯命当中，怎么能够说一个人吃饱以后，其他的人都饱呢？这不可能。

这个地方我们解释一下。

阿罗汉翻成中文叫作无生。

他能够做到无生，就是他的生命结束以后，他来生不再受生了，他的生命结束了。

但是不能说他无灭，因为他还有一次死亡。

也就是说阿罗汉其实叫作心解脱，他的身没有解脱。

他的心已经跟我空的真理相应。

他观察五蕴的身心世界，没有一个真实的自我，只是一个业力的集合——刹那刹那的业力的显现，刹那刹那显现一个果报出来。

它是一个动态的生命，没有一个真实的自我。

但是阿罗汉的色身没有解脱，他过去的业力还在主导他今生的色身。

所以你看阿罗汉有时候会生病，有时候会中暑。

身为一个有漏的生命体，当然他还是要饮食来资助他的。

所以你不能够说一个人吃饭，其他的人都饱，这是不合理的。

各人吃饭各人饱。

所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭，阿罗汉的色身也会死亡。

佛陀举出一个例子，说一人吃饭其他人是不能饱的。

再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。

癸二、正破

【第七讲图二】

我们看正破。

看经文：

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