顶点小说

第七讲（第4页）

佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。

则心所知，身不能觉。

觉在身际，心不能知。

我今示汝兜罗绵手。

汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。

佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

这一段正式地破斥。

这地方有三段的破斥：第一个，以“身心相外”

则身心互不相干来加以破斥。

佛陀告诉阿难尊者说，如果你这个觉了知见之心是居在身体之外……觉了，指的是前五识的了别，它能够去摄取五尘的影像；知见，指的是第六意识。

第六意识可以把前面五尘落谢的影子加以分别，而产生很多的感受——快乐的感受，痛苦的感受；也产生很多很多善恶的想法。

总而言之，觉了知见之心，就是我们这一念明了分别的心。

我们不一定要把它分成前五识、第六识，总之就是这念心。

如果这个明了分别的心是居在身体之外，那这样会有一个严重的过失，就是“身心相外，自不相干”

。

身在心外、心在身外，你的身体在这个地方，你的心在外面，这样身心世界不能产生互相的作用，就不相干了。

这样讲的话，当你的心有所了知的时候，你的色身就不能有感觉了；另一方面，当你的身体有感觉的时候，你的心也不能了知。

因为你的心在身体之外，所以你身体的感觉不能传递给内心，你内心的想法也不能传递给色身。

这个就是所谓的“身心相外，自不相干”

。

这种道理就好像前面说的：两个比丘，你吃饭他不能饱；他吃饭你也不能饱，这两个比丘是互不相干的一样道理。

你吃饭，你吃你的；他吃饭，他吃他的。

你的心在外面，如果你的色身有痛苦的感受，你怎么传递给你的内心呢？你内心在外面啊。

身心世界产生了隔碍，就不能够互相产生作用。

这就产生了互不相干的问题。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

这种问题，佛陀举出一个例子来说明，说：“我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”

佛陀把他的手拿出来，他的手就像兜罗绵，又细又白的手，显现给阿难尊者看，说：“你看到我的手吗？”

阿难尊者说：“我看到了，您的手就在我前面，我用眼睛看到了。”

佛陀说：“你用你的色身的其中一个部分——眼睛去看手的时候，你眼睛看到这个手，你有没有把你的信息传递给你的第六意识的心，你心中会有感受想法吗？”

阿难尊者说：“如是，世尊。”

有啊，我用我眼睛看到您手的时候，我的确有把这样的一种信息传递给我内心。

我这个色身跟内心是可以沟通的，我内心有感觉，我就可以把感觉传递给内心，是可以的。

这样讲，就又跟自己前面所提的宗旨相违背了。

佛陀正式破斥了：“佛告阿难，若相知者，云何在外？”

说，既然你眼睛看到我的手的时候，你内心会产生一种欢喜、羡慕的心，那表示身心世界是互相了知的，身心世界是可以相互作用的。

这样，你的心怎么说是在身体之外呢？所以你讲你前面所说的你这个明了分别的心住在身外，是没有道理的。

你的心住在外面，那身心世界是两个个体。

就像两个阿罗汉，你吃饭他不能饱；他吃饭你也不能饱。

那么身心世界不能产生相互的作用，跟现实的情况不相符合。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。