,它一定要有一个明确的处所,才能讲中间。
你说心在中间,那这个中间到底在哪里呢?“为复在处?”
是在身体之外的外境当中,外面的色声香味触有一个中间?还是在色身——你的身体本身的中间?是在外境的中间,还是在色身的中间?你这个要讲清楚。
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先看如果是在身体的中间——若在色身的中间,这样的话有两种情况:如果是在身体的边缘,比如说上下两边,或者左右两边,那当然不是中间;如果是在色身的正中央,那么就跟身内一样了。
前面我们说过了,心在内,你见不到里面这是不对的。
所以说在身体的中间,跟第一科就完全相同。
假设是在处所的中间,说在一个身外的处所有一个地方是中间。
那么这个中间,到底是有所表示、有所显现,或者是无所表示、无所显现呢?如果你说这个外面的地方有个中间,它是没办法表现出来,那这个就是跟不存在一样了;如果说外面有一个中间是可以表示的,“表则无定”
,那么这有个问题,因为中间是一个抽象的概念,很难作一个明确的、固定的定义,它是不决定的。
为什么呢?为什么叫“表则无定”
?佛陀举一个例子说,比如说有一个人他安立一个标竿,这个标竿叫作中间。
比如说我们台湾,我们台湾以埔里插一个铁竿,这个是台湾的中间。
这个中间呢,住在东方的人来看,这个标竿是在西边;住在南方的人看这个标竿呢,这个标竿是在北边。
所以这个中间的表达,是非常混乱的,这样你这个心体的位置也是非常杂乱的,所以这个中间是不可得的。
所谓的以外境为中间,或者以色身为中间,是不能成立的。
但是阿难尊者的意思不是这个中间,我们再往下看就知道。
壬二、破正计。
分二:癸一、正计。
癸二、正破。
那是阿难尊者所谓中间的一个正式的执着。
正计,佛陀再正破。
癸一、正计
先看阿难尊者他执着中间的相貌。
我们看经文:
阿难言:我所说中,非此二种。
如世尊言,眼色为缘,生于眼识。
眼有分别,色尘无知。
识生其中,则为心在。
阿难听到前面佛陀破除中间以后,就跟佛陀说:佛陀啊,我所谓的内心在中间,不是前面的以色身为中间或者以外境为中间,不是这两种中间。
我的中间,是我过去听到佛陀讲唯识学的时候,在《解深密经》当中,佛陀曾经说“眼色为缘,生于眼识”
……这句话是真理,我们把佛陀的本来意思说一下。
唯识学把我们明了的心分成八个识。
这八个识有六个识是向外攀缘的,有两个识它不向外攀缘,只是向内执着的。
就是前六识是向外攀缘的,第七、第八是执着一个自我意识。
第七意识是执我,第八识是一个仓库。
前六识这个明了的功能是怎么产生的呢?要有根境的和合。
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