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第九讲（第8页）

比如说我今天为什么能够看到这个花呢？我的眼睛要没有坏，要有根才能看到。

我要眼睛败坏了，我就看不到了。

我的眼睛没有败坏，而且这个花的色尘要现前——根无败坏，而且色尘现前，那么根境和合，我的眼睛的判断就出现了。

我耳朵的听闻功能也是这样，我的耳根不能有败坏，而且声音现前，根境和合，这个耳识就出现了。

六识都是这样子，所有的心识一定要根境的碰撞，识“啪”

出来了。

佛陀说根境和合产生识，但是佛陀并没有说这个识是有自体的，它只是一个生灭的作用，当根境一拔开以后，识又消失掉了，所以叫诸法因缘生嘛。

你的根跟尘接触的时候，识突然间出现；当我们的根跟尘一拔开以后，这个识就消失掉了，觅之了不可得。

佛陀的意思就讲到这个根尘相合产生一个心识的作用。

当然这个意思就是说，这个心是没有自性的。

那这当中，“眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在”

，眼根它能够产生了别，而色尘是一个物质，那么当根尘相应的时候，这个明了的心就出现在中间。

这个就是我所谓的中间。

我们解释一下。

前面我们讲说：“心生故，则种种法生；由法生故，种种心生。

随所合处，心则随有。”

前面阿难尊者是认为这个心的自体在哪里呢？就是我这一念心去攀缘花的时候，我的心跟花一接触，“随所合处，心则随有”

——我的心跟花接触的时候，就在花的地方出现我的心。

我今天耳朵听到声音，当我听到了声音，我的心就在声音的地方出现。

它是在心跟境结合的那个时候出现了；当外境消失掉，那个心也消失掉。

但是阿难尊者他没有说消失掉，他认为这个心是有自体的，所以他才会讲到有处所。

前面所说的“随所合处，心则随有”

，是心境和合的时候，在相合的地方出现。

这个地方是不同的。

这个地方是说，当我的眼根去接触色尘的时候，它的中间产生了一个心体。

中间，眼根攀缘色尘的时候，它有一个中间的位置，这个地方把心创造出来。

而这个地方就是我心的一个处所，也是我心的自体。

阿难尊者的中间是这个意思，跟前面不太一样。

癸二、正破

【第九讲图五】

好，我们看佛陀怎么破。

这地方有四段，正破。

我们先把它念一遍：

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱。

物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。

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佛陀说啊，假设你这一念心在根、尘——眼根跟色尘的中间，那么这个明了的自体它是兼二？还是不兼二？所谓兼二，就是说你这个心的自体是兼带根、尘两种。

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