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第三十七讲（第4页）

你要么跟身根在一起，要么跟触在一起。

所以作一个总结：“即触非身，即身非触。”

假设我们身识的了别是由触尘所生，那么就不能兼带身根。

你去注意风，你就不可能注意身体。

你去注意你的身体的冷暖，你就不可能去注意外面的风，这很正常，所以“即身非触”

。

你去注意你的身体的时候，你的了别识去注意身根的时候，就不能兼带触。

这第一段也就是说，你说识是根尘所生，但事实上，识在产生作用的时候不能跟根尘共同存在。

它要么跟根活动，要么跟尘活动。

根跟尘都不能在一起了，它们两个怎么共生呢？它不兼带嘛！

识要么跟根活动，要么跟尘活动，它不可能同时跟根尘活动。

所以说，它既然不可能兼带地跟根尘活动，它们两个就不可能在一起。

不可能在一起，当然不可能共生。

道理是这样子。

所以“即身非触，即触非身”

。

这是第一个理由。

第二个理由就比较容易了解了，叫“能生无决定”

。

就是说，能生的根尘，其实它自己的体性都不决定。

你自己的体性都不决定，怎么能够共生呢？

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我们看，“身触二相，元无处所。”

这是一个总标。

就是说内在的身根跟外在的处所，所谓的内外的处所根本就不决定。

怎么说呢？这以下说明。

说是“合身即为身自体性，离身即是虚空等相”

。

身为一个触尘，比如说外面的冷风热风。

这个冷风热风本来是外境，但是当它跟身体结合在一起的时候，它变成你身体的一部分。

当风吹到你身体的时候，有了冷的感觉，那个外境的冷跟你身体的明了已经结成一体了，我们内外已经分不清楚了。

所以当触跟根结合的时候，已经合为一体，没有内外的分别。

只有当这个触（风）离开身体的时候，回归到虚空，这个时候又回归到外在的事相。

所以它有时候是跟我们一体，有时候分成内外，所以说内在的身根跟外在的触尘处所根本就不决定。

身为一个能生的内外处所不决定，怎么能够产生一个中间的身识呢？你自己的处所都不决定，所以“中云何立”

？怎么能够产生中间的身识呢？既然中间的身识产生不起来，你这个内根外尘也就了不可得，那么我们的身识将以谁为界呢？既然“内外性空”

，那么你这个识又由内外所生，内外本身的处所也不决定，那你当然不可能生起。

就算你生起，你也不可能以谁为界，因为连能生的内根跟外触这两个东西根本就没有固定的处所。

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