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第三十七讲（第5页）

所以这个从两段来破。

丑三、结妄归真

我们看总结。

是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

我们从前面知道，我们这个身体的感受基本上是不自生、不他生、不共生，是因缘所生。

因缘所生，它的确有它的假名假相假用。

“身触为缘，生身识界”

，是讲因缘即假。

但“三处都无”

，讲因缘性空，虽然它有它的作用，但是它没有真实不变的体性，它的体性是空寂的。

它们三个都是非因缘非自然，一个中道的实相。

这个即空即假即中的触，我们可以从一件事来看，看提婆达多的事情可以看得出来。

提婆达多，佛陀在讲到他个人的行为的时候，我们看阿含经的描述。

阿含经的小乘经典讲提婆达多这个人是大恶人，他五逆罪犯了三个：第一个杀阿罗汉，第二个出佛身血，第三个破合和僧。

所以，在阿含经里面，提婆达多等于是今生就现身堕入阿鼻地狱当中。

当然，阿含经是一个小乘的思想，讲业感缘起，它是从外在的事相来论断这个人。

但是，你看大乘经典的态度就不一样，特别是《法华经》。

《法华经·提婆达多品》讲到提婆达多，讲到两个重点：

第一个，释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，曾经有一生做大国王。

他想要学大乘法门，所以他放弃了王位，到深山去，找到一个阿私陀仙人，向他礼拜，做他的侍者。

结果阿私陀仙人把《法华经》的妙理传给国王。

而这个阿私陀仙人是谁呢？正是提婆达多。

所以提婆达多曾经做过释迦牟尼佛的老师，教导他修学《法华经》的一个老师。

这第一点。

第二点，在《法华经》讲到第二个重点，就是提婆达多不但做过他的老师，还做过释迦牟尼佛增上的善知识。

他示现很多恶逆的因缘，来帮助释迦牟尼佛快地成长。

所以释迦牟尼佛说，我之所以能够快地成就六波罗蜜、四无所畏、十八不共，完全是提婆达多的帮助。

因为菩萨道，在经典上说，菩萨道只要到初地以上，魔王都不敢动他，连动都不敢动。

那魔王不敢动他的话，全世界没有逆境了。

所以，初地以上菩萨的那些恶因缘，都是那些高手来示现的，大权示现。

我问你，你到了初地菩萨，谁敢动你？初禅以上魔王就不敢动你了，只有在欲界定的时候魔王还敢去干扰你。

所以，菩萨道的后面的时候，都必须要另外一个菩萨来示现，来帮助他增上。

提婆达多正是扮演释迦牟尼佛增上的一个角色。

所以，我们可以看得出来，其实提婆达多——我们从大乘的了义经来看小乘的经典，把它会通，也就是说，提婆达多整个过程是以大悲心来造罪业，然后来帮助释迦牟尼佛增上。

所以在经典上说，佛陀派阿难尊者去地狱拜访提婆达多。

阿难尊者就问提婆达多说，你老人家在这个地方感觉怎么样啊？这个地方刀山油锅很苦恼。

提婆达多说，我在这里的感受就像在三禅的快乐一样。

这个地方就跟我们本经的道理接近，就是我们这一念身识即空即假即中。

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