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第三十七讲（第6页）

这个即假是什么意思呢？即假的意思是说差别性！

你看，这么多地狱的众生，几千个几万个众生，同时跑到刀山油锅去，每一个人感受不一样。

这个人感觉到很痛苦，这个人痛苦一点点。

提婆达多的身体跑到刀山油锅去，他的身心清凉快乐！

你说这个刀山油锅有没有自性？当然没有自性，循业现嘛。

比方说，我们现在台湾出了太阳，我们台湾两千万人全部去晒太阳。

同一个太阳照射到我们的身体，没有两个人感受是完全一样，两千万人每一个人的感受通通不一样，这个就是即假。

为什么假？因为它产生的作用不同。

如果真实的话，每一人应该相同。

太阳是真实的，感受也真实的，那应该大家都一样。

所以这个地方就牵涉到因缘的问题，诸法因缘生。

既然有牵涉到一种因缘，那就不能有自性。

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这个地方大家要好好体会即空即假即中。

我们通过对外境的即空即假即中，就可以通过这个三观，从事相进入到一个真实的理体，而安住在不生不灭的楞严王三昧，破障。

所以，我们的心接触外境的时候，一定要修三观，才能够会事入理。

子六、明意识界即藏性分三：丑一、总标三界；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真

【图二】

我们看第六段。

子六，明意识界即藏性。

这一段的意思就是说，我们依止内在的意根来攀缘外在的法尘而产生一个现前的明了识，叫作意识。

这个意识的作用是刹那刹那生灭的，但是它的体性却是如来藏妙真如性，是我们众生本具的真如佛性。

丑一、总标三界

看经文。

阿难！

又汝所明“意法为缘，生于意识”

，此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？

佛陀说，阿难，又如你过去所能够明白的这种唯识的道理，我经常讲一个观念说，我们依止意根来攀缘法尘，这两种因缘的相互的作用，而产生一个现前的明了分别的意识出来。

当然，这个地方也就说明了我们对于整个法尘的了别。

这个意识是因缘所生的，它不是自生，也不是他生，也不是共生。

那么，“此识为复因意所生，以意为界？”

还是“因法所生，以法为界”

？

先也是一种相反的论证，假设这个意识是有真实性的。

有真实性，它一定有一个来的处所。

是因意根所生、以意根来当作根本，或者是由法尘所生、以法尘为根本呢？提出两个问题。

丑二、妄相无体分二：寅一、非因意生；寅二、非因法生

我们看佛陀的后面的回答。

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