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第八十六讲（第6页）

不断无成

刻粪之喻

是故阿难！

若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。

我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？

先讲出一个譬喻：假若一个人不断除大妄语，虽然这个人持戒很清净，有很多止观功德，但是自己称为某某菩萨再来，这种情况就好像你刻一个人类的干粪，把它刻成栴檀的形状。

因为它的体质是干粪，他还有很多贪瞋痴烦恼，他只有这种相状而已，而希望他现出栴檀的香气，无有是处。

你用欺诳的心来当做你的因地，想要求佛果的香气是无有是处，因果不符。

佛陀要比丘依止直心（正念真如），以真如本性来当做整个修行所依的本性。

在四威仪当中，一切的动静语默，都不能有虚假的造作，又怎么能够自称自己是已得上人之法呢？自己是佛菩萨示现呢？你产生弯曲的心情，依止这样的心态来修习所有的善法，所有的善法都变成弯曲，都被你染污。

妄号之喻

譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？

第二个譬喻：譬如一个穷人，自己称自己是一个帝王。

那结果只有一个，就是得到灭除九族的过失。

你妄称法王，那么当然结果也是一样，产生重大的过失。

法王又怎么能虚妄的窃取呢？

噬脐之喻

因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

第三个譬喻：依止大妄语欺诳之心来当作因地，在果地上产生迂回曲折，如此迂回曲折的心来求佛菩提，就好像一个人用嘴巴来咬自己的肚脐，又怎么能够成就呢？因为你大妄语，你认为你已经是成佛、成菩萨了，那就破坏你整个增上惭愧的心。

菩萨道所有的进步都要靠增上惭愧来自我反省，我们不断的用佛法的道理来照自己的镜子，然后不断的修正自己，不断的调整自己。

结果你说你是文殊菩萨示现、你是菩贤菩萨示现，这表示你不需要进步了，一个人没有进步就开始退步了，问题就来了。

这就是他为什么永断善根的原因，他没有惭愧心，一个人没有惭愧心，你的善心就失掉了。

能断必成

若诸比丘，心如直弦，

一切真实，入三摩地，

永无魔事，我印是人，

成就菩萨无上知觉。

赞叹一个正直人的功德：假若一个比丘，他内心能够像直弦一样，一切真实，真实的依止不生灭心来修学，该怎么说就怎么说、该怎么做就怎么做，一切真实，依止不生灭的清净心来修学，决定没有魔障的干扰，因为内魔不生，外魔就不起。

这个人决定可以成就菩萨的无上知觉，菩萨的圆通法门。

就是你的心要正，正念真如，蕅益大师这样讲：直心者正念真如。

判决邪正

如我所说，名为佛说；

不如此说，即波旬说。

照我前面所说的是佛陀所说的正法眼藏，违背前面的说法是邪知邪见。

所以我们常说《楞严经》是照妖镜，清净明诲就讲得很清楚。

而且我感觉佛陀讲话的口气好像都是针对末法时代的讲，因为正法像法时代很少有这种情况。

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