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第一一九讲（第5页）

若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

假设你把这样过分勇猛的心，把它当真实功德的理解，而不断的的去随顺它、执着它，那就有一类的狂妄之魔入其心中，见到人就夸赞自己修学禅定智慧的功德，总是认为自己是无与伦比，自己是与众不同的。

怎么说呢？你的心态乃至上不见佛，连佛都看不起。

说，佛陀尚且要经过三大阿僧只劫的修学，而我只要一念的相应，当下就是如如佛。

上也觉得自己能够越诸佛，向下是看不起一切众生，一切众生都不能够体悟自心的佛性而心随妄转。

如此的高慢，最后的结果是自己失去禅定的正受，来生堕入到轮回生死，甚至于三恶道。

这种勇猛问题就在于，有一点执理废事。

理可顿悟，但是事要渐修，「一念不生即如如佛」是约理观，但在事相上还是要「三只修福慧，百劫修相好」，不能够执理废事。

辛三、智衰成忆

【图三】

“智衰”

这个他的止观过程当中，他观照的智慧比较薄弱，他大部分的时间都是在修念佛、持咒，多分都是在行门的定课用功的多，所以他观照的解门薄弱。

会产生什么过失呢？形成一种经常专注的念头。

这个专注的念头，是什么念头呢？沉默孤寂的念头，他经常会产生好像很沉默、很出现孤寂的感觉出现。

端现相

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。

这个修大乘止观的人，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居。

“前无新证”

就是说，他这时候虽然破整个色阴，但是他对于整个受阴还没有破除，还没有产生新的功德；往前，新的功德还没有出现，但是往后，他过去所熟悉的色阴已经破坏了。

因为他过去很熟悉的朋友是外在的色声香味触这个五尘的境界，他已经没有感觉了，没有好乐心了。

但是他新的功德还没有产生，这时在这中间的过渡时期，他自己又智力衰微，他不能够经常的去读经典，去思惟观察诸佛的功德，来给自己内心的好乐。

观慧力薄弱，他只是一昧的修止，这时他内心很可能会入中隳地，迥无所见；过去熟悉的老朋友，他已经不感兴趣了，但是新的朋友还没有出现。

就在这色阴已破，受阴未证的中间的过程，是进退两难，叫「入中隳地」。

他可以说是心中一无所见，前不着村后不着店，心中总是觉得闷闷不乐，没有一个安住处。

所以心中突然生起一个广大的枯渴之心，好像一棵枯木很久没有水的滋养，经常会有沉默孤寂的感觉，而且这种感觉还不是一时之间，是一切时，沉忆不散，白天打坐也是这样，晚上也是这样，经常就是安住在中隳地，安住在沉默孤寂，总是闷闷不乐的感觉。

而且他自己还把这一种感觉当作是精进用功之相，还不知道怎么去对治，还不想要去出离。

修行有这样的问题，这是禅定过深，止的功课过多，观慧薄弱。

指名教悟

此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。

佛陀对这样相貌的批评说：这是修心无慧自失，修习止观的心过程当中，没有智慧的引导而引生的一种沉默孤寂的过失。

假设你能够体悟到，赶快加以对治，不要守在这种沉默孤寂，赶快走出来，这样子就没有过失，而且他也不是一个真实的功德。

示迷必坠

若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

如果你把沉默孤寂的这种专注忆念之心，如果你把它当作真实功德想，就有一种忆魔，一种专忆之魔侵入我们的心中，控制我们的心态。

结果是旦夕撮心，早晚那一念心，经常的摄心专注。

专注在哪里呢？悬挂在沉默孤寂的处所上，当然就失去了正定的三昧，也就沦落于生死轮回。

这种情况就是他的定课「止」太强。

弘一大师有说一句话，他说：我们一个人心志要苦，但是意趣要乐，你修行要带一点法喜。

你要思惟诸佛菩萨的功德庄严，心生好乐；你经常都没有诵经，一路安住在无分别住的止，时间久了就很沉默。

很沉默，如果你又把它当作功德想，那就容易跟专忆之魔感应道交，他就趁你在执着这沉默境的时候，因为你好乐这种沉默境，他就有隙可乘，就入其心腑，就控制你的心态。

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