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第一一九讲（第6页）

这时候你要多诵经，多看祖师的开示，把心走出来，走出沉默。

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辛四、慧胜成劣

【图四】

前面的一科是止的成分比较多，这一科是观慧力太强而定课太少，就产生一种卑劣之心。

什么叫卑劣之心呢？得少为足，不思进取，有这样的心态出现。

端现相

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。

这个修止观的人，他色阴已经穷尽了，而受阴现前。

但是他在修止观的过程当中，他的止跟观并不是均等的，而是慧力过定，他看书的时间比较多，观想极乐世界的功德，观想诸佛菩萨的功德的时间比较多，但是拜佛、静坐修止的时间相对比较少。

这时候会产生一种智慧过分猛利的一种狂慧的过失。

什么叫狂慧？以诸胜性怀于心中。

“胜性”

是什么意思呢？就是前面我们说的，他在破色阴以后，他不是得到一个胜解吗？见诸佛心即是己心。

他经常就是忆念我心即是佛心，佛心即是己心，我的心跟佛的心是没有差别的。

当然这理论上是对，但是所有的东西都要合乎中道，适可而止。

他却把这样的心态，过分的执着，而经常的怀在心中。

经常的执着就会产生一个什么过失呢？他怀疑自己，他也不敢完全肯定，但是有这么一点想法，自己就是卢舍那佛。

卢舍那佛叫「净满」，恶无不尽，善无不满，所以他也是功德圆满了；功德圆满当然就不用再去修证，也就不用再进取了，就有一种得少为足的观念出现。

这种观念的产生，我们看佛陀对这种相貌的说明，如果他不对治的结果。

指名教悟

此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。

佛陀说，这是在修观的过程当中，忘失恒审。

他虽然在理观很强，他一念心正念真如，观察何期自性本自清净，何期自性本自具足。

所以在他入理观的时候，他入一种无相分别的时候，他觉得他一念不生即如如佛。

这个理论上对，但是他没有从空出假，以假观来自我反省自己的阶位，没有反省在事相上自己的身口意三业，自己的定位在哪里，而一昧的沉溺在一种心即是己心，己心即是佛心，这样的一种自他不二的胜解当中。

如果能够觉悟回光返照，而放弃这样的执着，他是没有过失的；而这样的一种胜解，也不是真实的圣道，他只是一时的理解而已。

示迷必坠

若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。

假设我们把它当作真实功德想，就有一类的下劣易知足魔，入其心中。

见到别人就说，我已经成就无上第一义谛了，我已经真实的证得自他不二真空的平等之理了，我也就不必再作任何的定课，也不必增上了。

这种情况，失于正受，当从沦坠。

这种情况是观慧过强，但是禅定薄弱，而产生一种得少为足的心态。

「观」，我们一在强调，你修空观的时候，在大乘佛法要修假观，观一切法空，你不能坏假。

你同时在理观，正念真如的时候，观照自他平等不二之理，但是在事相上你还得清楚你的阶位在哪里，你内心当中哪一方面的烦恼比较重，你内心的功德哪一方面比较殊胜，假观也是要加强的。

当然这个地方，你禅定的止你要加强，否则没有禅定的支持，产生狂慧就容易得少为足。

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