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第五十二讲（第5页）

这个时候阿难尊者听到佛陀对二乘人所开示的观念，所谓的知真本有，要他们直下承当以后，他就起来顶礼佛足，就站在佛陀的前面，跟佛陀白告说：世尊！

您刚刚宣说杀盗淫三种恶业，如此三种业缘断故，三种生死的果报，所谓的众生、世界、业果就不再生起；众生心中的演若达多的这种狂性只要歇息了，即此歇妄之处，就是无上菩提之处，根本不从外得。

这一段是阿难尊者把佛陀的话重新引述一遍。

我们看下面的这一段。

斯则因缘，皎然明白，云何如来顿弃因缘？

那么这样子讲起来，这个因缘之教太重要了！

因为你断除了杀盗淫妄的业缘，就没有众生、世界、业果的相续了；因为狂心歇息的因缘，无上菩提而显现。

这样子讲，这个就是因缘的教法，这个教法是“皎然明白”

，是非常清楚明白啊。

那么为什么佛陀在前面的四科七大文当中诃责，说如来藏妙真如性是非因缘、非自然？这是什么道理呢？提出这个疑问。

我们看下面的两段。

我从因缘心得开悟。

世尊！

此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，心开悟，得成无漏。

今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。

惟垂大悲，开迷闷！

这以下就引自己的修学经验来阐述因缘的重要。

他说：“我从因缘心得开悟。”

以我阿难来说，我过去也是依止佛陀说法的因缘而回光返照，才能够真正地了达我这一念心性是“达妄本空、知真本有”

而得开悟，才有前面的愿。

世尊！

这个因缘教法的重要性，其实不单只是我一个年少的有学声闻（“年少”

，古德说是约着内心来说的，也就是说，只要有学就叫年少，无学叫长老。

不是约着年龄来说，约着内心的世界，内心的功德），不但是年少的有学认为因缘很重要，乃至于楞严会上这些所谓的长老比丘，大目犍连尊者、舍利弗尊者、须菩提尊者，对因缘法都是非常重视的。

比方说舍利弗尊者，他过去也是跟外道的梵志修学。

后来“闻佛因缘”

——他就是遇到了马胜比丘，威仪具足，他说，你的师父是谁啊？比丘说我的师父是释迦牟尼佛。

你师父平常是说什么法呢？马胜比丘说，我师父常常说“诸法从缘生，亦复从缘灭。

我佛大沙门，常作如是说”

。

舍利弗尊者听了以后，心开意解而心出家。

在出家的过程当中，也是观察四谛理而证得我空的真理，而证得阿罗汉果。

那么这些长老比丘之所以一一地证得阿罗汉果，也都是依止四圣谛的因缘法而成就的。

这个地方举出了阿难尊者自己的修学过程，也举出了这些大阿罗汉的修学，都要依止因缘的。

如今佛陀在四科七大当中，乃至于在前面的文却说，无上菩提不是从因缘而成，是众生本来具足！

那么这样子讲，在王舍城当中的外道，比方说拘舍梨自然外道，他们所说的自然的法则就变成了诸法第一义谛了。

这道理是什么道理呢？惟愿慈悲的佛陀再为我们作详细的开示，来解开我心中的迷闷。

因缘跟自然，蕅益大师说这都是世间的戏论。

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