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第五十二讲（第6页）

那么这个自然是什么意思呢？比方说，这个地方举的拘舍梨。

说你从什么地方来？拘舍梨这种自然外道认为：我们每一个人的五阴生命是从冥谛而来，这个冥谛创造了宇宙万物。

但是不要紧，每一个众生经过八万大劫以后，自然又回归到冥谛当中。

你不必去修证，只要等待就好。

生命只要等待就好，把这个八万大劫生命过了，你又回到了冥谛去了。

那么，这样子的自然法跟佛陀说的自然是不一样的。

我们简单地讲一下，后面佛陀会说明。

当外道讲自然，当二乘人讲因缘的时候，他们的思考模式是对立的，问题在这个地方。

它是因缘当中不允许有自然，自然中也不允许有因缘，因为他心外求法。

一个人心外求法，就变成一种对立的思考。

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佛法是把一切法会归到心性。

佛陀说“何期自性，本自具足”

，这个就有点自然的意思了；说随缘不变，这也有自然的意思；不变随缘，这个随缘又有因缘的意思。

但是当你会归心性的时候，自然中有因缘，因缘中有自然，这两个是同时存在，是不二的。

这就对了。

你把因缘跟自然拆开来，这个就是错了。

佛陀所诃责的是那种对立性的因缘、对立性的自然。

但是你把自然跟因缘合成一体，把它“不二”

的时候，自然中同时具足因缘，因缘中又同时具足自然，不变而随缘，随缘而不变，这个就对了。

问题不在因缘跟自然，问题在于有没有对立，有没有心外求法。

这个地方是阿难尊者提出的疑问：到底是因缘法比较殊胜，还是自然法比较殊胜？请佛陀回答。

当然，佛陀是两个都破斥。

己二、示答分二：庚一、破疑；庚二、诫劝

庚一、破疑分二：辛一、即喻推破；辛二、合法结显

示答当中先有两段：第一个“破疑”

，第二个“诫劝”

。

先去破除心中的疑惑，这当中有两段：第一个“即喻推破”

，第二个“合法结显”

。

先讲出一个譬喻，再合法。

辛一、即喻推破分二：壬一、立二执；壬二、破二执

壬一、立二执

先安立众生因缘跟自然两种执着。

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。

这个地方佛陀把因缘跟自然的真实义先表现出来。

佛陀说，因缘跟自然这两个法是没有错的，但是要怎么理解它呢？佛陀说，比方说，在室罗筏城当中，演若达多早上起的时候去照镜子，照镜子的时候产生一念的痴狂心而到处奔走，因为这个痴狂的因缘而产生了奔走。

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