这对诸佛菩萨的菩提涅盘，才可以有所期待、有所希望。
诸位看看蕅益大师的注解，他老人家讲得很详细。
他讲到「摄心为戒」，要怎么摄心呢？一、所摄何心，二、如何摄心。
蕅益大师说：摄心为戒，断除淫机，到底你所摄的心是真心还是妄心？蕅益大师说：真心你不用摄，真心它好好的，你摄它做什么？多此一举！
那自然是摄妄心。
妄心它没有自体要怎么摄呢？妄心无体，云何可摄？
蕅益大师说：断除妄心，主要就是「不取」，不随妄转的意思，这就是断除淫机。
断除淫机不是说你都没有淫欲的念头，若你没有欲念那你就不用修行，你就成佛了，当然我们是带着淫欲念头来修学。
问题就是你整个修学的因地心，你要依止「不生灭心」来修学，你要告诉你自己，这不是你要的。
但是它有一种等流习气生起来，这时候你要观照，淫欲的念头要「不取」。
蕅益大师讲，主要的关系在「不取」，你观想淫欲的念头是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，当处出生，随处灭尽，它本来就是没有自体。
你能够心常觉照，不随妄转，这就是断除淫机方法，这个就是摄心为戒的方法。
我们会一再说明，大乘的持戒跟止观是相配合的，它主要是不随妄转，不是要你把淫欲的念头全部断掉。
那怎么可能呢？诸位看看《菩萨戒》，菩萨戒在断恶念是断相续，任运的现起的它不断。
菩萨戒有一个观念，菩萨戒有一条很重要的开缘，它说：「菩萨为断彼故，生起乐欲，精勤对治，而数数现行无违犯」这个菩萨他对贪瞋痴的烦恼已经想要断除，他已经安住在不生灭心，但是烦恼还是不断的活动，但是他已经在对治了，不随妄转，他产生一种抗拒的力量，这时候不犯菩萨戒，因为你已经慢慢脱离它了。
最可怕的是你还跟它在一起，而且你还不知到怕，你也不知道它是过失，这是最可怕的！
我已经知道这个人不是好朋友，我的功德都被你偷走了，但是你一天到晚跟着我，但是我已经知道你不是我的好朋友，这时候你慢慢对它产生防备心，这时候你开始在断除淫机，这个轮盘一直在动，你把开关关掉了，但是它还有些剩馀的势力，这轮盘的机，那个生机被断掉了，断相续心，破和合识。
蕅益大师讲：断除淫机，关键在「不取」。
不取就是有止观的意思在里面观照力。
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判决邪正
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
破邪显正，如我前面所说的，修学三摩地，一定要先端正其心，这才是佛陀所说的正法眼藏。
假设有人宣说，淫欲对我们修行是不障道的，而且是有帮助的，这是魔王的邪知邪见。
有人说：《楞严经》是照妖镜，其实主要就讲到四种清净明诲。
我们讲破邪显正，修行你要很清楚什么是对，什么是错，你才能够一路的走上去。
《楞严经》很强调端正其心，就是你依止什么心态来修学。
蕅益大师说：我们刚开始修学的时候，你因地心有错误还看不出来，因为你没有什么福报，但是到后面的时候，你会现越差越多。
有些人开始贪求欲望、贪求名利。
为什么会这样呢？
蕅益大师说：其实他因地心就错误，他自己没有觉，福报一加持下去的时候，那整个邪恶的力量就现出来。
追根究底就是因地夹杂，他刚开始的时候没有真正的依止不生灭心来修，最后产生后患无穷。
辛二、杀戒
【图三】
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