你说你拜佛是很好，念佛也很好；你布施、持戒都很好。
但是你没有找到你不生灭的本性，你用生灭心来修学，你的功德毕竟是生灭的、是有漏的。
这个生灭本性，本经是先否定再肯定。
所以我们刚开始先否定自己：不是这个，这个不是我自己，这不能代表我自己，那只是一时的想法。
你不动，你遇到境时不动，这个生灭心就消失掉了。
时间久了，慢慢地你的心就沉静下来，以不变应万变。
所以我们一开始是什么？先否定，然后再肯定。
肯定的时候就是承当佛性，从空出假，广度众生。
那个就是《华严经》的境界。
所以现在正式要去明我们的本性。
壬二、正示见性。
分十：癸一、直指见性是心非眼；癸二、约客尘显见性不动；癸三、约观河显见性无迁；癸四、约垂手显见性无减；癸五、约标指显见性无还；癸六、约周遍显见性非物；癸七、约无是非是显见性惟真；癸八、约外道世谛对简显见性非因缘自然；癸九、约二妄合明显见性非见；癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证。
看壬二、正示见性。
前面佛陀是放光现瑞来表法，这以下就正式地以语言文字来加以说明。
这里有十段：一、直指见性是心非眼；二、约客尘显见性不动；三、约观河显见性无迁；四、约垂手显见性无减；五、约标指显见性无还；六、约周遍显见性非物；七、约无是非是显见性惟真；八、约外道世谛对简显见性非因缘自然；九、约二妄合明显见性非见；十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证。
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癸一、直指见性是心非眼。
分二：子一、以拳例见定其常情。
子二、引例破执正显见性。
我们看第一段，直指见性是心非眼。
这个地方，佛陀从众生能见的功能当中，来开显我们众生真正能见的是这一念明了的心，不是眼根。
是“心”
能见，不是“眼根”
能见。
从心当中，去把那个不生不灭的见性找出来。
理论上我们六根都可以明心性，六根门头都可以回家。
眼见、耳听，见闻嗅尝觉知，吃东西。
你看禅宗有的吃东西也开悟：什么是祖师西来意？喝茶去！
祖师为什么叫他去喝茶呢？就是从喝茶当中去体会，你为什么能够去感受到茶的味道呢？为什么你把茶丢到地上，大地它不能感受茶的味道，为什么你可以感受？就是我们有佛性。
从整个见闻觉知的功能当中，去表达佛性的存在，所谓的假借作用来开显它的本体，借用显体。
是这个意思。
这个地方有两段：一、以拳例见定其常情；二、引例破执正显见性。
子一、以拳例见定其常情
【第十三讲图二】
“以拳例见定其常情”
，佛陀用拳头来比喻能见之性，来按定阿难尊者的情执。
要显真之前，要把阿难尊者的情执先找出来——他的问题点在哪里。
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