其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。
于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。
这个地方，佛陀就把什么是一时生灭的、什么是永久不灭的东西，用作梦来作一个譬喻。
比方说，有一个重睡之人，有一个睡觉的时候经常是会熟睡的人，“眠熟床枕”
，有一天他在自己的床枕上熟睡。
睡的时候，睡着睡着就作梦，睡得很熟嘛。
这个时候他家中有一个人，就在他熟睡作梦的时候，用木槌来捣练、舂米。
捣练就是用木槌去槌布。
槌布跟舂米，捣练舂米就是槌布跟舂米，当然会产生很多的声音出来。
“其人梦中，闻舂捣声，别作他物。”
这个熟睡的人在作梦当中，就听到在梦中以外的这个槌布声跟舂米声，却把它当作其他的声音，因为他现在在作梦嘛，他一念的迷闷的梦心。
那么他把这个槌布、舂米的声音当作什么呢？或者当作打鼓的声音，或者当作撞钟的声音。
他就在睡梦昏迷当中，自己还觉得奇怪：这个钟声怎么听起来好像木头跟石头的声音呢？听起来感觉上是钟声，但是怎么又像是木头跟石头撞击的声音呢？
“于时忽寤，遄知杵音。”
等到他醒过来以后（遄，就是很快地），他就知道，哦，原来这是用木头去槌布、去舂米的声音。
他醒来以后就告诉家人说，我刚刚在作梦的时候，“惑此舂音，将为鼓响”
，以为这个舂米的声音是打鼓的声音，是撞钟的声音。
我们到这个地方先说明一下，这一段经文到底佛陀是在讲什么？这个人是在睡梦当中，他听到了外在的声音，产生错误的判断。
一方面，这个睡梦的心是生灭的，这表示六根的作用在迷惑的时候；第二个，外在的声尘也是生灭的。
但是他不管在睡梦当中或者觉醒的时候，他的闻性永远存在，现在我们要看它里面那个东西。
你看他即便是在睡梦中、在颠倒中听到声音，但是那个闻性是永远存在，内在的闻性是不生不灭的。
佛陀要讲这个意思，你看下面就知道。
“结申正义”
。
阿难！
是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。
纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
佛陀把这个譬喻就合法了。
说这个睡梦中的人在昏迷当中，身为一个睡梦当中的人，他能够忆念这个“静摇”
（这个“摇”
就是动），哦，这是有声音、这个是没有声音吗？或者他会注意他的耳根，他是聋子呢，还是不是聋子呢？他会这样注意吗？因为，一般在睡梦当中的人是根尘俱舍。
你看一个耳朵聋的人，他睡觉的时候不知道自己是耳聋，他还是听到声音，因为睡觉的时候是根尘俱舍，他的浮尘根、他的外在的声音，都舍掉了。
所以，这个睡梦当中的人，根本就没办法去判断耳根有没有坏掉、外面是不是有声音。
他的身形在睡梦当中，但是他耳根当中那个闻性，那个了了常知、绝对不昏昧的闻性是永远存在的。
纵然我们的身体面临了死亡，形体消失了，命根也随光阴而迁变谢落了——比方说你现在是一个男众，你现在有你的感觉和想法，当你整个男众的身心世界全部消失掉了，但是在我们六根当中那个不生不灭的闻性，是绝对不会随我们的身形、随命根而消失掉的。
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所以我们在六根的时候要注意，六根是生灭跟不生灭的和合体。
当六根跟外在的六尘接触的时候，它转成生灭，全部是生灭；当六根回光返照，不迷、不取、不动，正念真如的时候，它变成是真实的。
六根就这么妙。
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