复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。
复次天人，不逼身心，苦因已尽。
这地方是牒前面三禅天人这部份的经文。
说：三禅天的天人，他的身心世界是不逼身心，他没有欲界的欲望来逼恼身心，他欲界的苦因已经暂时的消灭，他有绵延不断的寂静乐出现。
我们也说过，有为的快乐久了以后，他就产生厌倦，常者生厌，他就思惟，乐非常住，久必坏生。
他就想快乐这个东西是不能常住的，是非常脆弱的，时间久了以后必定要败坏，所以他这时候想要舍去这种寂静的快乐。
所以他怎么办呢？他用诃责，诃责心中那种绵延不断的寂静乐，是如病、如痈、如疮。
他在内心中出现就像身上长疮一样，让他感受到一种负担跟障碍。
乐心被他这么一诃责，时间久了以后，苦乐二心俱时顿舍。
痛苦当然舍掉了，痛苦在欲界的时候就舍了，乐受也舍掉了，乐受被他诃责以后他也舍掉了。
所以粗重相灭，净福性生，苦乐二种粗重的心相都消失了，这时候就一念的舍（不苦不乐的舍心），跟禅定在一起相应，这时候在一念的舍心当中，他产生一种清净的福德。
这个清净的福德是什么呢？就是他的舍心，因为他把所有三界的快乐都舍掉。
一个人能够弃舍快乐是最大的福报，就是净福性生。
所以这叫福生天，就是那一念的舍心当中俱足广大的福德，这是指他的舍心而成就的福德，叫福生天（福德生起）。
福爱天
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。
舍心圆融，前面的福生天是把苦乐二心舍了，舍心生起，但到这个地方他的舍心，就更加的坚固、更加的圆融。
为什么呢？因为他胜解清净，他对舍离三禅寂静的妙乐，他产生坚定的理解而决定不后悔。
不是舍掉以后，好像心存后悔，不是！
他到了福爱天的时候，他舍掉以后，他的内心是完全不后悔，对这种清净的舍心产生了胜解。
福无遮中，得妙随顺，在一念清净福德当中成就大自在；“随顺”
，大自在。
在古德的注解说：福爱天的天人，他因为舍心的相应坚固，所以他能够所求如愿，他希望出现什么他随时都可以出现，所求如愿，而且随心自在。
在时间上是穷未来际，当然这也是有穷尽了，很长、很长的时间能够受用这种福报是没有遮止的，他的福报是没有遮止让他受用，他要什么就能够出现什么，而且是随心自在穷未来际。
如是一类，名福爱天。
在有为的世界当中他的果报是最为可爱的，因为他要什么就随心自在。
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这以下的二天，广果天跟无想天，其实这两个是一个等高度的天，只不过从福爱天以上就分两天，如果是凡夫就生到广果天，外道就到无想天去，这两个是同一天的。
广果天
阿难！
从是天中，有二歧路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。
从是天中，“是”
指的是前面的福爱天。
从福爱天中他又不断的去加强自己的打坐，把自己的禅定辗转的增胜。
再往前进以后，就有两条歧路：一、若于先心，“先心”
指的是福爱天当中那种得妙随顺的那一念心；如果他依止贪恋爱着这一念的：福无遮中，得妙随顺。
他能够随心自在，所求如意那一念心中，他继续的爱着这一念心，而加强禅定，这叫「若于先心」。
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