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第八十六讲（第3页）

佛印是人得真三昧。

前面是偷盗身心，这里是偷盗佛法。

你不能够将佛法的不了义说；「不了义说」，我们看经典，佛陀有的说法是常法，放诸四海皆准的，过去如此、现在如此、未来如此；但是佛陀有时候是一时的方便，针对当时情况的开示，这叫「不了义说」，有他当时环境背景的。

把不了义说「回为已解」。

这有两层解释：一般的注解把「回为已解」，佛陀的不了义说，用这个地方来回护自己的过失。

比方说，你本来就很喜欢吃肉，佛陀在戒律里面也是规定弟子能够吃五净肉，你看南传比丘他来到台湾他也是吃肉，戒律里面本来就可以吃肉，吃五净肉就好了。

他不能体会到这是佛陀的不了义说。

这是第一个、以不了义说来回护自己的过失。

第二种是蕅益大师的解释：「回为已解」就是以不了义说，来当做自己一种狭隘的知见，自以为是，不了权实二法，以少知见来自以为是。

这样子也是误导众生。

佛印是人得真三昧。

如果我们能够真正的通达「权实二法」，这才能成就真三昧的因缘。

判决邪正

如我所说，名为佛说；

不如此说，即波旬说。

正如我前面所说的，是正法眼藏，假设违背这种说法的是邪知邪见。

辛四、大妄语戒

【图一】

大妄语跟小妄语的差别，同样是妄语，但是小妄语它只是一种六根的见闻嗅尝觉知。

比方说，见言不见，不见言见，乃至于闻言不闻，不闻言闻…等等，六根的一种虚妄的过失。

而大妄语是针对未得言得，未证言证所说的。

这地方有六段，我们先看第一段犯戒过失：

犯戒过失

杂染成魔

阿难！

如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。

在这世界当中的六道众生，虽然你在前面的修学，断除了杀盗淫三种的行为跟三种的邪念，这三种清净的梵行已经圆满成就。

但是假设有大妄语的过失，大乘的三摩地还是不能清净的。

我们一再讲过，说为什么修止观，你有大妄语就会影响到你的止观？我也是随顺佛陀的教理在思惟啊？因为我们讲到大乘的戒定慧，它是互含互摄的，它的戒当中有止观，止观中有戒。

所以你的戒法有过失，你就染污到你的止观，因为大乘佛法是以「一心真如」来开显戒定慧，它是三个互含互摄的，所以有大妄语的过失，三摩地就不能清净，这是互动的。

最后的结果是，变成爱见之魔；什么叫“爱见”

呢？贪求供养，“爱魔”

；谓己成圣，认为自己成就圣道，邪知邪见，叫见魔。

最后的结果断失了如来的种性，而忘失了菩提心。

这是作一个总说，这以下第二段，看大妄语的相貌：

妄语相貌

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