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第八十六讲（第4页）

所谓未得谓得，未证言证。

或求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。

大妄语就是未得谓得；“得”

指的是得到菩提智慧，“证”

证得寂静涅盘。

他用什么方式呢？他要求取世间尊胜第一的名称，对前人说我现在证得小乘的初果、二果、三果、四果，或者辟支佛果、或者大乘的十地，乃至于地前的十住十行十回向三贤的菩萨。

为什么称为自己成就圣道呢？他的目的是求取对方的礼拜忏悔，来表示自己尊胜，一方面贪其供养，满足自己的贪欲。

这个地方有爱跟见二种烦恼，求彼礼忏，有见，我执我见的意思，贪其供养有贪爱的意思。

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损德堕落

是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

大妄语的结果就是自己变成一颠迦；“一颠迦”

翻成中文叫做断善根。

为什么大妄语断善根呢？因为大妄语久了以后就变成无惭无愧。

所有的善根以惭愧为根本，你自己消灭自己成佛因种，无惭无愧就没有菩提心。

就好像一个人拿锐利的刀斩断多罗木，多罗木是印度的树，长得很茂盛，树干很正直，但是这树有一个问题，你只要把它斩断，这棵树就死掉了，就再也不能生长了。

所以佛陀预记这个人，将永远的断除善根，无复知见。

这个人在今生当中，不可能生起大乘的正见，也不可能再真实的去信仰三宝，沉溺三途苦海，当然也不可能成就大乘的三昧。

大妄语的过失，我们把它做一个归纳，有两个过失：自己的过失当然就是欺诳心，所以你自己断了你自己的善根，断除自己成佛的因种。

第二、对整个佛教来说，是以凡滥圣，你是凡夫，结果说你是个圣人，破坏佛法的正确次序，造成众生的误导。

说你这人是初地菩萨，初地菩萨就像你这样的身口意的相貌，对众生会产生误导，这是很糟糕的！

顺逆示现

随类度化

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。

或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。

佛陀他也曾经有这一件事情说：在我灭度以后的末法当中，佛陀的确是有秘密的敕令诸大菩萨跟阿罗汉，你看佛陀讲《法华经》、讲《华严经》，讲完以后一定要说，哪一个人心在末法时代，帮助我弘扬佛法，很多的菩萨现前。

那他们是怎么现前的呢？是以应化身，不能以他的本尊，是以应化身来生长在末法时代，示现种种的形象，我们讲随类化生，看你要度化哪一类的众生，你就现那一类的形象。

目的是度诸轮转，度脱众生远离三界的轮转。

示现形相是讲现身，度诸轮转是讲他应机的说法。

所以菩萨一定要说法，那么怎么示现呢？或者现出一个出家众的沙门、或现白衣的在家修行者、或者现出一个国王、或者现出一个政府的官员、或者做一个童男、童女、或者是现出淫女之身、寡妇之身，或者是作奸犯科、偷盗、或者是从事杀生的，这各式各样的相貌。

现出这种相貌只有一个目的，与其同事，称赞佛乘。

你必须要跟他同一类，物以类聚，他才会对你产生欢喜。

现在的心理学家也证明了佛法同事的效果。

心理学家说：你到一个地方去，比方说你是一个营业员，你要跟某一个人结缘。

你不要马上过去，你在旁边观察他的动作、他的讲话，然后你学他的动作，学他讲话的口气。

学一段时间以后，你过去跟他打招呼，他很快跟你相应，因为你会释放出跟他相同的磁场。

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